Сущность культуры предпринимательства

Культура предпринимательских организаций и ее роль в культуре предпринимательства

Предпринимательская этика и этикет, как фактор повышения престижа предприятия

Список литературы

Сущность культуры предпринимательства

Культура предпринимательства является неотъемлемым элементом организации предпринимательской деятельности. Она ба­зируется на общих понятиях культуры и неразрывно с ней свя­зана.

Культура - это совокупность производственных, обществен­ных и духовных потребностей людей. Так определяется сущность этого понятия в Словаре русского языка С.И. Ожегова. Далее в словаре дается еще одно определение этого комплексного поня­тия: культура - это высокий уровень чего-нибудь, высокое раз­витие, умение.

В других научных источниках под культурой понимается ис­торически определенный уровень развития общества, творчес­ких сил и способностей человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, а также в создавае­мых ими материальных и духовных ценностях. В переводе с ла­тинского культура понимается как возделывание, воспитание, образование, развитие, почитание. Следовательно, в общечело­веческом понимании культура - многостороннее, комплексное понятие, характеризующее различные аспекты жизни, деятель­ности, поведения людей, их объединений (групп), общества в целом на определенном историческом этапе своего развития.

Культура предпринимательства - это определенная, сложив­шаяся совокупность принципов, приемов, методов осуществле­ния предпринимательской деятельности субъектами в соответ­ствии с действующими в стране (обществе) правовыми нормами (законами, нормативными актами), обычаями делового оборо­та, этическими и нравственными правилами, нормами поведе­ния при осуществлении цивилизованного бизнеса.

Как известно, предпринимательская деятельность - это сво­бодная деятельность дееспособных граждан и (или) их объеди­нений. Но экономическая свобода в осуществлении предприни­мательской деятельности не означает, что ее участники свобод­ны от исполнения установленных принципов и методов регулирования предпринимательской деятельности. Экономичес­кая свобода как основа культуры предпринимательства не означает проявления вседозволенности для отдельных ее участников - обладателей огромного финансового состояния (так называемых олигархов). Государство устанавливает определенные преграды для ограничения проявлений всемерной экономической свободы от­дельными представителями предпринимательской деятельности во имя защиты интересов и экономической свободы других участ­ников предпринимательства и других субъектов рыночной эко­номики, общества в целом.

Культура предпринимательства означает, что самостоятельность и экономическая свобода субъектов предпринимательской деятель­ности противоречат их своеволию, неоправданной инициативе. Поэтому государство устанавливает меры и формы ответственно­сти за нарушение предпринимателями правовых норм, регулиру­ющих предпринимательскую деятельность. Так, в соответствии с Конституцией РФ не допускается экономическая (предпринима­тельская) деятельность, направленная на монополизацию и недо­бросовестную конкуренцию, а ст. 57 Конституции установлено, что каждый обязан платить законно установленные налоги и сбо­ры. Уголовным законодательством предусмотрены меры уголовной ответственности за незаконное и лжепредпринимательство и дру­гие деяния граждан, не соответствующие законной деятельности.

Первым всеобщим элементом культуры предпринимательства, предпринимательской деятельности является ее законность. Вто­рым элементом - строгое выполнение обязательств и обязаннос­ тей, вытекающих из правовых актов, договорных отношений и совершаемых законных сделок, из обычаев делового оборота, что проявляется в ненанесении не только имущественного, но и мо­рального вреда партнерам, конкурентам, потребителям, наемным работникам. Следующим важным элементом культуры предприни­мательства является честное ведение его субъектами своего бизне­ са. По этому поводу очень четко сформулировал последствия не­честного ведения дела американский ученый К. Рэндолл в книге «Кредо свободного предпринимательства», он считает, что ци­вилизованному предпринимателю нужно обладать сильным ха­рактером и честностью, которые нельзя заменить ничем. «Обла­дать характером - значит чувствовать и понимать моральные про­блемы, иметь смелость правильно действовать при любых обстоятельствах, складывающихся в жизни. Человек, наделенный сильным характером, но нечестный в душе, может когда-нибудь навлечь на компанию катастрофу. Предприниматель, не облада­ющий таким качеством, как честность, ничего не стоит». Чест­ное отношение к людям, потребителям, партнерам, государству - ведущий признак культуры предпринимательства.

Важно также соблюдение предпринимателями общих этичес­ких норм, включающих профессиональную этику, этические ко­дексы фирмы, общепринятые правила осуществления бизнеса, уровень культуры и воспитания предпринимателей, степень их притязаний, соблюдение обычаев и нравов, действующих в об­ществе, уровень знаний, необходимых для осуществления за­конного бизнеса и др.

Культура предпринимательства, как проявление правовых и эти­ческих критериев (норм), включает следующие отношения: с го­сударством, обществом, потребителями, сотрудниками, партне­рами, конкурентами и другими хозяйствующими субъектами, - а также соблюдение действующих правовых актов, стандартов, правил, норм, прямо или косвенно влияющих на развитие пред­принимательства.

Предпринимательская деятельность направлена на системати­ческое извлечение прибыли, но не любыми путями и методами, а только на законных основаниях. Культура предпринимательства оз­начает, что предприниматели, создав собственное дело, осуществ­ляют законный бизнес и получают доход (прибыль) на законных основаниях, в противном случае они будут «баронами удачи», о чем свидетельствует история развития предпринимательства.

Так, М. Вебер считал, что становление цивилизованного пред­принимательства связано с новой, протестантской, аскетической духовной традицией, что предпринимателю, взращенному этой традицией, «чужда показная роскошь и расточительство... упое­ние властью. Предпринимателю такого типа богатство ничего не дает, разве что ощущение хорошо исполненного долга в рамках своего призвания». К сожалению, история современного россий­ского предпринимательства свидетельствует об ином.

Формирование культуры предпринимательства определяется мно­гими факторами, среди которых первые места занимают цивилизо­ванная внешняя предпринимательская среда; общественный и го­сударственный менталитет; реально действующие правовые нор­мы, устанавливающие права, обязанности, ответственность предпринимателей, защищающие их от агрессивной окружающей среды; конечно, сам предприниматель и корпоративная культура.

Понятия «профессиональная культура»

Общеизвестно, что культурным считается человек, который смог в совершенстве овладеть профессией, подчинить свою жизнь какому-либо общеполезному делу и в конечном счете способствовать развитию общественного процесса.

Анализируя понятие профессиональной культуры будущего специалиста, необходимо, по нашему мнению, определить, прежде всего, подходы к пониманию самой категории “культура”. Культура в более узком смысле - сфера духовной жизни людей. В самом широком смысле своего значения культура характеризует всю жизнедеятельность человека. Любая сфера человеческой жизни может быть представлена с точки зрения ее культурной 1значимости и ценности. Культура включает в себя и предметные результаты деятельности людей, и реализуемые в деятельности человека знания, умения и навыки, уровень интеллектуального, нравственного и эстетического развития, мировоззрения, способы и формы общения. Культура выражает глубину и неизмеримость человеческого бытия.

В исторической и современной литературе проблемам культуры представлен веер концептуальных подходов: ценностный (аксиологический), семиотический, информационный, гуманистический, технологический и др. В контексте нашего исследования наиболее перспективен технологический (деятельностный) подход.

Данный подход в философии, психологии и педагогике разработал выдающийся отечественный психолог и философ С.Л. Рубинштейн. По его мнению, человек и его психика формируются и проявляются в изначально практической деятельности и потому должны изучаться через их проявления в основных видах деятельности (в труде, познании, учении, игре и т.д.). Основными особенностями деятельности С.Л. Рубинштейн считал: социальность - деятельность осуществляется только субъектом (человечеством, группой людей, личностью); деятельность как взаимодействие субъекта с объектом является содержательной, предметной, а не чисто символической и фиктивной; деятельность всегда творческая и самостоятельная.

В исследованиях таких ученых как В.Е. Давидович, Ю.А. Жданов, М.С. Каган, Э.С. Маркарян, В.Г. Игнатов, В.К. Белолипецкий мы находим утверждение о том, что именно деятельность выступает ядром теории культуры. Категории “культура” и “деятельность” исторически взаимообусловлены. В деятельности можно выделить особую культурологическую функцию, осуществляя которую личность творит сама 2себя, самообогащается и создает условия не только для своей жизни, но и для последующей трансформации в целом и в частности культурной среды.

Так, Э.С. Маркарян писал, что взятая в широком общетеоретическом смысле, категория “технология” помогает понять саму суть культуры. Технологичность культуры, полагание ее как способа деятельности как раз и предполагает то, что культура предстает как исторически изменяющаяся и исторически конкретная совокупность тех приемов, процедур, норм, которые характеризуют уровень и направленность человеческой деятельности, всей деятельности, взятой во всех ее измерениях и отношениях. С этих позиций она выступает как способ регуляции, сохранения, воспроизведения и развития всей человеческой жизни, социальной и индивидуальной.

Глубоко прав академик М. С. Каган, предложивший именовать человека не “хомо сапиенс” (человек разумный), а “хомо фабер” (человек созидающий), нe “хомо люденс” (человек играющий) и т. д. - а “хомо агенс” (человек действующий). По его утверждению, это определение интегрирует все приведенные ранее, вскрывая односторонность каждого из них и подчеркивая их правильность и неправильность в одно и то же время.

Наиболее общими признаками деятельности являются следующие: во- первых, деятельность - это принципиально новый, присущий только человеку способ взаимодействия со средой, во многом ему враждебной, способ, состоящий в том, что человек своими действиями создает условия своего существования, и, прежде всего, орудия деятельности, так что эта деятельность по сути является предметной, т.е. преобразующей, реально изменяющей как внешний мир, так и самого человека. Во-вторых, это особый способ бытия и развития самого человека, всех его жизненных сил и способностей, т.е. деятельность изначально социальна, представляет собой сущность и самого человека, и общества; она - среда существования индивидов, а также и бытие общества и социальных общностей. В-третьих, деятельность - это специфически человеческие свойства жизненной активности, энергии, творческого потенциала, направленных на целесообразные изменения и 3преобразования внешней природной и социальной действительности. Причем понятие “действительность” означает единство существования и сущность этого существования.

Объективными факторами человеческой деятельности являются конкретные условия места и времени действия, совокупность многочисленных социально-исторических факторов, социальных общностей, расстановка политических партий, сил и движений, определенных общественных материальных отношений людей и, наконец, способ производства. К числу наиболее характерных субъективных факторов деятельности можно отнести ее целенаправленность, планомерность, организованность, которые демонстрируют активность самого носителя деятельности - человека. Активность человека выполняет две важнейшие функции: во-первых, воздействуя на окружающий мир и преобразуя его, она служит средством удовлетворения материальных и духовных потребностей индивида; во-вторых, она является средством выражения и развития знаний, умений, способностей личности.

В богатом, разнообразном и ярком мире человеческой культуры особое место занимает проблема профессий, профессионального мастерства, поскольку культура как деятельность человека во всех сферах бытия и сознания может существовать и развиваться только тогда, когда человек - субъект культуры - овладевает одним из родов этой деятельности, т. е. профессией, и благодаря ей, благодаря полученным знаниям и умениям может изменить окружающий мир, природу и самое себя. Поэтому исходным, “базовым” для понимания профессии является категория “деятельности”, которая, в соответствии с философско-социологической традицией, выражает сугубо человеческий способ отношения к миру, сущностью которого является преобразование и подчинение окружающего внешнего мира человеку. культура профессиональный специалист

Культура, взятая как способ деятельности, это не замкнутая, глухая, а открытая система. Ее элементы несут в себе разламывающий и корректирующий момент, которым-то и является практическая энергия 4действующего общественного человека. Та энергия, которая невозможна без перешагивания через себя, без подлинного культурно-исторического созидания, творения. Сохранение и отрицание, удержание и дерзновенное преодоление - в этих коллизиях растет и пульсирует живое тело культуры, противоречивое в самых своих сокровенных глубинах.

Профессия и культура тесно и постоянно между собой взаимодействуют и друг без друга существовать не могут. Профессия, соединяясь с общечеловеческой культурой, порождает такое социальное явление, которое называется “профессиональная культура” и охватывает собой как область трудовой деятельности человека, так и качество этой деятельности, что в конечном счете составляет самое культуру как уникальный феномен всей человеческой истории, всего человеческого бытия. Следует заметить, что истоки профессионализма, профессиональной культуры в целом необходимо искать в трудовой деятельности людей, в общественном разделении труда. Именно общественное разделение труда и возникновение профессий явились объективными стимулами становления и развития культуры как “второй природы” человека. И разделение труда, и появление многочисленных и разнообразных профессий - это феномены, демонстрирующие закономерность общецивилизационной эволюции человечества и вызванные к жизни специфически-человеческим способом отношения к окружающей действительности - деятельностью.

В научный оборот термин “профессиональная культура” был введен В.Г. Подмарковым, включавшим в содержание профессиональной культуры: а) особые знания данного вида труда, составляющие содержание профессии; б) знание данной производственной ситуации, организационных связей и их исполнителей.

Понятие “профессиональная культура” получило широкое распространение в отечественной педагогике 80-х гг. ХХ столетия, что было сопряжено с разработкой культурологического подхода, с позиций которого рассматривались многие педагогические процессы и явления. Так, 5формирование профессиональной культуры рассматривалось в качестве системообразующего фактора становления будущего специалиста. Позднее данный термин исследовали и с позиции других научных концепций (аксиологическая, гуманистическая, антропологическая и др.). Однако большинство современных исследований профессиональной культуры строится на представлении о культуре как социальном феномене, имеющем деятельностную природу.

Профессиональная культура - это мера, качество деятельности человека в определенной, строго ограниченной области его профессии, в том виде деятельности, где он чувствует себя вполне комфортно, уверенно, свободно и раскрепощено. Ее понимают и определяют по-разному, в зависимости от дисциплинарного, т. е. свойственного данной научной отрасли, характера и интереса. Так, И. М. Модель определяет профессиональную культуру как категорию, “характеризующую степень овладения профессиональной группой, ее представителями специфическим видом трудовой деятельности в любой сфере общественного производства. В этом своем качестве профессиональная культура служит мерой и способом формирования и реализации социальных сил субъекта деятельности” . В данном определении обращают на себя внимание два обстоятельства: во-первых, профессиональная культура понимается как культура профессиональной группы, что не в полной мере отвечает личностному, персоналистическому характеру приобретения человеком и культуры и профессии; при “групповом” постижении профессиональной культуры как бы устраняется первоначальное звено ее приобретения, т. е. сам человек, и она якобы “начинается” с группового уровня; во-вторых, профессиональная культура выражает определенную степень специфического вида труда в условиях его общего и специального разделения, что вполне соответствует ее объективному осмыслению. Но в дефиниции И.М. Моделя речь идет о “деятельностном подходе” к этому социальному явлению, что отражено и в нашей теории.

К структуре профессиональной культуры существуют различные подходы. Так, согласно первому подходу, профессиональная культура ограничивается профессиональными навыками, умениями, знаниями, а культурный аспект деятельности обеспечивается общей культурой индивида. На наш взгляд, более прогрессивным и актуальным является подход И.М. Моделя, который выделяет в структуре профессиональной культуры две стороны - праксиологическую (профессиональные навыки, умения, знания, профессиональное сознание, мировоззрение) и духовную, элементами которой являются профессиональная мораль и профессиональная эстетика.

Безусловно, культура специалиста складывается в единстве и взаимодействии всех составляющих, их разделение возможно только условно. В деятельности она всегда проявляется целостно, и в этом ее принципиально важная особенность. Тем не менее, именно духовная сторона профессиональной культуры отражает ее специфические ценности, нормы и отношения, регулирующие профессиональное поведение субъекта профессиональной деятельности, именно она предъявляет систему нравственных требований к представителям соответствующих профессиональных групп.

Г.И. Железовская и Т.А. Третьякова в своем исследовании указывали: “Содержательное наполнение понятия “профессиональная культура” конкретизируется в контексте той или иной профессии, а его выделение как атрибутивного свойства определенной профессиональной группы людей является результатом разделения труда, вызвавшего обособление определенных видов специальной деятельности” Поэтому они сделали вывод, профессиональная культура может изучаться: 1) как совокупность ценностей-регуляторов деятельности (аксиологический компонент); 2) как предпосылка, цель, способ, инструмент профессиональной деятельности (деятельностный, технологический компонент); 73) как концентрированное выражение личности профессионала (личностный компонент).

П. М. Батура выделила более конкретные элементы профессиональной культуры: общее образование, специальные знания, умения, навыки, производственный опыт, способ профессиональной деятельности, отношения работника к труду, деловитость, инициативность, дисциплина труда, культура речи, общения, поведения, чувства долга, чести, правдивости и личностные качества работника (пунктуальность, аккуратность, опрятность, организованность и т.д.).

Термин “профессиональная культура” подчеркивает, что культура здесь рассматривается в отношении специфического качества деятельности специалиста и раскрывает предметное содержание культуры, определяемое спецификой профессии, профессиональной деятельности и профессионального сообщества.

Таким образом, профессиональную культуру можно определить как совокупность мировоззренческих и специальных знаний, качеств, умений, навыков, чувств, ценностных ориентаций личности, которые находят свое проявление в ее предметно-трудовой деятельности и обеспечивают ее более высокую эффективность. Следовательно, понятие “профессиональная культура” в педагогической науке необходимо изучать с позиции деятельностного подхода, т.к. данная научная концепция отвечает не только духу времени или моде, но служит наиболее верной, “работающей” и эвристичной моделью понимания, как общей культуры, так и культуры профессиональной.

Профессия - это совокупность таких теоретических знаний и практиче­ских навыков, которые помогают выполнить данную работу, отражаются на вашем образе жизни, складе мышления и поведении. Профессии - круп­ные группировки, которые разбиваются на множество специальностей: на­пример столяр (краснодеревщик или др.), инженер (специализации в зави­симости от отрасли, в которой он трудится, его уровня и т.д.). Наличие ква­лификации и специальной подготовки полагается обязательным и всеобщим признаком профессии. В теории М. Вебера 15 понятие профессии соотносит­ся не столько с экономической и социальной структурой общества, сколь­ко с поведением индивида, его жизненным миром и системой ценностей. Понятие «призвание» у Вебера не случайно сопрягается с понятием «про­фессия» (по-немецки оба понятия обозначаются одним термином Beruf). Проблема профессионального призвания красной нитью проходит через его работы. В Оксфордском словаре социологии (1994) в признаки профессии включаются стандарты выполнения работы, код поведения, расширение знаний и мастерство.

В принципе профессиональной культурой должен обладать каждый, кто занят оплачиваемой работой, неважно в общественном или частном секто­ре. Профессиональная культура включает совокупность специальных тео­ретических знаний и практических умений, связанных с конкретным видом

Weber M. Wirtschaft und Gesellschaft. Grundriss der verstehenden Soziologie. Tubingen, 1980.

труда. Степень владения профессиональной культурой выражается в квали­фикации и квалификационном разряде. Необходимо различать: а) формаль­ную квалификацию, которая удостоверяется сертификатом (диплом, аттес­тат, зачетная книжка, удостоверение) об окончании определенных курсов повышения квалификации, школы, колледжа, университета или другого учебного учреждения и подразумевает систему необходимых для данной профессии теоретических знаний; б) реальную квалификацию, получаемую после нескольких лет работы в данной профессии, включающей совокуп­ность практических навыков и умений, т.е. профессиональный опыт, удосто­веряемый либо не удостоверяемый ка­ким-либо документом. Навыки пред­ставляют собой умения, созданные упражнениями и закрепленные при­вычкой. Они характеризуются высо­кой степенью освоения.

В современном обществе насчиты­вается от 40 до 50 тыс. профессий (на Западе их называют более точно - виды занятий), которые делятся на специ­альности, а специальности - на специ­ализации. Удостоверение о получении профессии выдают после освоения необходимого курса знаний и прохож­дения профессионального отбора. Профессиональный отбор - это система практических испытаний, при которых проверяется степень соответствия унаследованных и приобретенных навыков (способностей) требованиям конкретного рабочего места, вида труда или профессии. Исходным момен­том при отборе людей на данный вид занятий служат требования рабочего места. Они объективны и задаются характером и содержанием труда на дан­ном рабочем месте. Профессиональные качества включают в себя дисцип­линированность, ответственность, предприимчивость, инициативность.

Специалисты пришли к общему выводу о том, что профессиональная культура - органический сплав квалификации и нравственности, функцио­нирующей на основе трудовой морали. Они формируются в процессе про­фессиональной социализации. Под ней подразумевают воспитание професси­ональной культуры у будущего специалиста через усвоение им культурных норм, моделей поведения и ролевого репертуара, соответствующих ожида­ниям того профессионального сообщества, куда человек вольется с началом трудовой карьеры, будь то производственный коллектив, научное сообще­ство или артистическая среда. Прежде чем он будет принят взрослыми профессионалами как равный, юноша или девушка обязаны овладеть необ­ходимым набором трудовых норм, знаний, умений, навыков, ценностей и позитивным отношением к избранному роду деятельности, которые обес­печат эффективное выполнение должностных обязанностей.

Основой профессиональной культуры служит трудовая этика. Она про­является в повседневном отношении людей к труду, в том, на какое место в системе жизненных приоритетов ставится работа. В разных странах и куль­турах принята разная система трудовых ценностей. Она существенно разли­чается на Востоке и Западе. К примеру, в Таиланде работа и игра тесно пе­реплетены как внутри, так и вне офиса. Здесь считается, что любая деятель-

ность должна доставлять удовольствие или она недостойна того, чтобы ею занимались. «Таиландцы, как и русские, склонны работать рывками в зави­симости отчасти от степени близости начальства, отчасти от расположения духа. Корейцы, пребывающие в вечной сутолоке по сравнению с методич­ными японцами, любят делать вид, что заняты весь день, и больше всех ази­атов походят на американцев своим стремлением к состязанию» 16 .

Профессиональная культура - это знание, умение и желание наиболее рационально подготовиться к продуктивному труду

В основе профессиональной культуры лежит культура труда, вопросами которой в 1920-е гг. активно занимался А.К. Гастев. Концепция трудового воспитания и культурных установок предполагает уничтожение «стихийной распущенности» человека, которое начинается у Гастева с физической и бытовой культуры - рационального режима дня, правильного питания, отдыха и движения, затем закрепляется в социально-психологической куль­туре поведения, искусстве владения собой и своими эмоциями, взаимоот­ношениях, а результируется в подъеме общей культуры производства. Трудовая культура начинается с постепенного привыкания к единому, выдержанно­му в течение всего дня, темпу. Трудовая выдержка лучше всего складывает­ся при работе операционной и труднее - при монтажной, неповторяющейся или обладающей рваным ритмом. На тяжелой, неритмичной работе, счита­ет Гастев, больше приобретается болезней и вредных привычек. С одной стороны, русскому рабочему больше всего не хватает элементарной испол­нительской культуры: умения подчиняться, точно соблюдать свои служеб­ные обязанности независимо оттого, приятно ему или нет. Искусство кол­лективной работы по Гастеву основывается на умении приспосабливать

16 Льюис Р.Д. Деловые культуры в международном бизнесе. От столкновения к взаимопониманию: Пер. с англ. М., 1999. С. 126.

личные цели к общим задачам, на способности точно и своевременно вы­полнять распоряжения. Первым актом «организационного тренажа» явля­ется обучение не руководить другими, а подчиняться самому. На этом прин­ципе и строится у Гастева новая наука - «педагогика тренировки». Ее ме­тоды и законы базируются на точном расчете, в котором учтены все мелочи и детали, она имеет три стадии: «общая гимнастика, имитация работы и, наконец, настоящая работа» 17 . Если гимнастика выступает в качестве «чис­той техники движения», то задача имитационного упражнения приучить человека к нагрузке. На завершающей стадии обучающийся приступает к настоящим трудовым операциям, которые должны быть отрепетированы до автоматизма.

Трудовое обучение, как способ воспитания нового человека, у Гастева начинается с формирования основ двигательной и физической культуры. ловкости и экономии движений. Метод - бытовая и производственная гим­настика. Тренировка основных человеческих качеств, необходимых ему в трудовой деятельности, - наблюдательности, изворотливости, воли, упор­ства, дисциплинированности и организованности - проходит по трем ли­ниям: режим, труд и организация. Двигательная культура человека должна отрабатываться до автоматизма: чем хуже отточено движение, тем больше в нем «элемента торможения». При хорошем владении телом человек не за­думывается над техническими моментами своей работы, высвобождая вре­мя на творчество. Автоматизм низших форм движений является обязатель­ной предпосылкой свободы для высших, духовных движений человека. Культура движений органически переходит в культуру поведения, личная культура - в коллективную. Взаимоотношения людей на производстве, со­гласно гастевской концепции, требуют определенной «культурной условно­сти», которая смягчает наше общежитие. Проявлять тактичность в отноше­ниях с другими, приветливость, пусть даже и условную, вместо «нарочито подчеркнутой грубости», - обязанность и право каждого человека. Эти ка­чества, наряду с дисциплинированностью, способностью подчиняться об­щей задаче (иначе - исполнительством), энтузиазмом и умением заражать окружающих тем делом, которым вы сейчас занимаетесь, называется соци­альными установками, составляющими «искусство коллективной работы» 1 *.

Культура труда, полагал родоначальник отечественного НОТа (научной организации труда), имеет помимо всего прочего также экономическое из­мерение: при правильном расположении инструментов работник выигры­вает час в течение дня; у культурного человека «всегда все под рукой».

Профессиональная культура имеет четко выраженные рыночные пара­метры. Первый - количество лет, потраченных на ее приобретение и совер­шенствование. Он включает время обучения в средней школе, колледже или техникуме, вузе и поствузовское образование, а также время приобретения практического опыта (трудовой стаж). Второй параметр - соотношение зарплаты после получения образования и квалификации. Она должна быть достаточно высокой, чтобы покрыть затраты на получение образования. Как правило, зарплата высококвалифицированного работника намного, иног­да в разы, превышает зарплату неквалифицированного работника. Тем са-

17 Гастев А.К. Как надо работать. М, 1972. С. 55.

18 Там же. С. 103-104.

мым общество показывает, что оно очень высоко ценит квалифицирован­ный, а в его рамках умственный, труд по сравнению с малоквалифицирован­ным. Третий параметр связан с трудоустройством и безработицей. Тысячи безработных, зарегистрированные на биржах труда, представляют собой неквалифицированную массу. Они не идут в счет, потому что в них не нуж­дается современное наукоемкое производство.

Огромное влияние на формирование профессиональной культуры оказы­вают родители. В традиционном обществе именно они занимались обучени­ем детей профессиональным навыкам, профессиональной социализацией и

передачей профессии по наследству. Один из вариантов - прямое насле­дование профессии: сын или дочь при­нимает дело родителей. Отец-плотник учит сына, когда берет его с собой на ра­боту или просит друга взять сына в уче­ники. Родители влияют на интересы и занятия детей с самого раннего возрас­та, целенаправленно предлагая им иг­ровой материал, поощряя или осуждая их интересы, увлечения и занятия. Не­ сомненно, воздействует и общая атмос­фера, профессиональные семейные традиции. Профессиональный футболист, как правило, хочет, чтобы его сын с раннего детства занимался футболом. Исследования показывают, что при­мерно 44% сыновей врачей также становятся медиками, а 28% сыновей адво­катов выбирают юридическую карьеру 19 .

Семейная преемственность лишь в недавнее время заинтересовала социо­логов, причем ее изучают только у лиц, занятых умственным трудом. Так, киевские социологи отмечают устойчивый рост доли выходцев из семей слу­жащих среди лиц, занятых умственным трудом, требующим высшего образо­вания 20 . В другой работе отмечается, что по итогам социологического опроса с каждым новым поколением растет число выходцев из служащих и среди художественной интеллигенции 21 . Известно также исследование эстонских авторов, проследивших профессиональную ориентацию 50,9% выпускников эстоноязычных школ в 1966 г. сразу после окончания, и в 1979 г. Связь между социальным положением, образованием родителей и образованием, соци­альным положением респондента - явная 22 . Еще в одной работе, посвящен­ной сельской местности Эстонии, отмечается, что выпускники из «села» чаще поступают в сельскохозяйственный вуз, а из центров хозяйств и поселений городского типа - «поселков» учатся в основном в Тартуском университете 23 .

19 Раис Ф. Психология подросткового и юношеского возраста. СПб., 2000. С. 522-536.

20 Семья и воспроизводство структуры трудовой занятости / Под ред. В.Ф. Черноволенко. Киев, 1984.

21 Семашко А.Н. Социальные источники пополнения художественной интеллигенции // Региональ­
ные особенности социальных перемещений в развитом социалистическом обществе. М., 1983.

22 Кирх А., Саар Э. Модель межпоколенной социальной мобильности (Опыт генетического исследо­
вания молодежи в Эстонской ССР в 1976-1979 гг.) // Город как среда жизнедеятельности челове­
ка: Мат-лы 2-й науч. конф. социологов Прибалтики (г. Бирштонас, 1981 г.) Т. 2. Вильнюс, 1981.

21 Шевцов В.И. Некоторые проблемы системы сельского расселения в социологическом исследова­нии // Прикладные социально-географические исследования. Тарту, 1984.

Передача своего ремесла как определенная социальная практика известна с древнейших времен и встречается у ремесленников Древнего Египта ц Греции. И в Древней Руси наблюдалась передача своего ремесла от отца « сыну. Из писцовых книг Тотьмы, Великого Устюга и Соль-Вычегодска на­чала XVII в. известно, что у чернорабочих профессия не передавалась. Д у квалифицированных рабочих дети часто трудились в той же сфере, что и отцы. Так, у носовщиков (иначе лоцманов), относившихся к квалифициро­ванной части работников водного транспорта, а по социально-экономичес­кому положению к разряду «середних» посадских людей, обычно профес­сия отца переходит к сыну и долго держится в семье. В то же самое время ярыжные (обычные бурлаки), зачислявшиеся в разряд «худых и самых ху­дых посадских, маломочных людей», передавали по наследству свое ремес­ло: если отец «ходит в судовых ярыжных», сын просто ярыжный, который «питается у винокурни», или бродит «меж дворы по миру», или «кормится всякой черной работой» 24 .

Более творческий, ответственный и оплачиваемый труд носовщиков позволял гордиться своей профессией, был притягательным для молодежи и нелегок в овладении. Хорошо знать водный фарватер и всевозможные мели, уметь безошибочно проводить суда по сложному морскому лабирин­ту мог далеко не каждый. Только с годами накапливался нужный профес­сиональный опыт, который затем передавался по наследству. Напротив, работа ярыжных относилась к неквалифицированному ручному труду, для занятия которым требовалась огромная физическая сила, но не знания. В эту категорию часто нанимали людей случайных, например, беглых или бродяг. Они получали в 4 раза меньше носовщиков.

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

Теория культуры

Понятие культуры. Слово «культура» происходит от латинского culture – возделывание. Культура в обыденном сознании – собирательный образ, объединяющий искусство, религию, науку, нравственность, нормы поведения, учреждения и институты культуры и т.д. В культурологии культура определяется как универсальный способ творческой самореализации человека через полагание смысла, стремление вскрыть и утвердить смысл человеческой жизни в соотнесенности его со смыслом сущего. Культура предстает перед человеком как смысловой мир, который вдохновляет людей и сплачивает их в некоторое сообщество. Этот смысловой мир передается из поколения в поколение и определяет способ бытия и мироощущения людей. Подлинный смысл адресован не только разуму, но и неконтролируемым глубинам души и непосредственно (помимо сознания) затрагивает чувства и волю. Смысл не всегда осознается человеком. Далеко не всякий смысл может быть выражен рационально. Общезначимые смыслы, объединяющие многих людей, образуют культуру.

Культура выражается не просто в знаках, а в символах. Символ не только «обозначает» смысл, но несет в себе всю полноту его действенной силы. Символические формы – это внешняя сторона культуры. Если человек отворачивается от символов, то символический мир превращается в мертвую предметную оболочку. Отсюда – нельзя определять понятие культуры только через символы.

Культура есть реализация человеческого творчества и свободы. Человек есть творец и творение культуры.

Существует множество типов культур. Смыслы одной культуры не переводятся на язык другой культуры. Диалог культур возможен. В диалог вступают не сами культуры, а люди. Будучи творцом культуры, человек способен найти способ диалога.

Основные формы духовной культуры

Миф – исторически первая форма культуры. Это бессознательное смысловое породнение человека с силами непосредственного бытия (природы или общества), обожествление природы

Религия – (связь) обожествление духа с его свободой и творчеством. Божественное помещается по ту сторону природы и понимается как сверхъестественный абсолют. Развитая религия освобождает человека от мифологической слитности с природой и внутренней зависимости от стихийных сил и страстей.

Нравственность – внутренняя саморегуляция зрелой личности в сфере свободы. Это реализация духовной свободы человека, она основана на утверждении самоценности человека независимо от внешней целесообразности природы и общества. Первые нравственные регулятивы – долг, стыд и честь. Затем – совесть.

Искусство – выражение потребности человека в образно-символическом выражении и переживании значимых моментов своей жизни. Создает «вторую реальность» – мир жизненных переживаний, выраженных специальными образно-символическими средствами.

Философия – теоретическое мировоззрение, теоретическая душа культуры. Выражает человеческие ценности, человеческое отношение к миру. Многообразие культур и возможность разных смысловых позиций внутри каждой культуры приводят к многообразию спорящих между собой философских учений.

Наука – рациональная реконструкция мира на основе постижения его существенных закономерностей. Неразрывно связана с философией, которая выступает как всеобщая методология научного познания и позволяет осмыслить место и роль науки в культуре и человеческой жизни.

Культура развивается в противоречивом единстве с цивилизацие й как способом материального благоустройства жизни. Творческий потенциал и гуманистические ценности культуры способны реализоваться лишь с помощью цивилизации, но однобокое развитие цивилизации способно привести к уничтожению высших идеалов культуры. Сущность, человеческое значение культуры, закономерности ее существования и развития изучаются в культурологии.

Культурология – это гуманитарная наука о сущности, закономерностях существования и развития, человеческом значении и способах постижения культуры .

В культурологии есть не только система рационального знания, но и система внерационального понимания, и обе эти системы внутренне согласованы и одинаково важный для научно-гуманитарного постижения культура. Культурология может изучать любой предмет, любое явление при условии, что она обнаруживает в нем смысловое содержание, реализацию творческого человеческого духа. Проблемы современной культурологии связаны с возможностями и перспективами человека, открывающего через культуры драму и трагедию собственного бытия, его духовную бесконечность и высший смысл.

Структура культуры

Материальная культура – это совокупность материальных ценностей. Она включает: орудия и средства труда; технику и сооружения, производство (сельскохозяйственное и промышленное); пути и средства сообщения, транспорт; предметы быта. Она не тождественна ни материальной жизни общества, ни материальному производству. Материальная культура характеризует материально преобразующую деятельность с точки зрения ее влияния на развитие человека, раскрывая, в какой мере она дает возможность применить его способности, творческие возможности.

Духовная культура – совокупность духовных ценностей. К ним относятся: познавательные и интеллектуальные ценности; философские; нравственные; художественные; правовые; педагогические; религиозные и др. ценности.

Типы культуры.

Мировая культура – синтез лучших достижений всех национальных культур и цивилизаций планеты.

Национальная культура – это совокупность материальных и духовных ценностей нации, выражающих своеобразие ее образа жизни и традиций.

Цивилизации – культурные суперсистемы , достигшие высшего уровня развития и обладающие ярко выраженными внешними признаками. Не всякая культура достигает уровня развития цивилизации. Есть умершие, развивающиеся и остановившиеся в своем развитии цивилизации (по Тойнби) .

Традиции – способ сохранения и передачи социального и культурного опыта от поколения к поколению. Обеспечивают устойчивость культуры. В качестве традиций выступают нормы, обычаи, обряды.

Обычай – это система норм поведения, которая стала привычной или обычной. Предания и поверья объясняют обычаи, служат их мировоззренческой основой, а обычаи являются показателями нравов

Обряды и ритуалы – это определенный порядок действий, посредством которого совершается и закрепляется обычай.

Массовая культура – широко распространенная культура, один из видов культуры ХХ в. , цель которой – массовое тиражирование и потребление продукции (детективов, поп-музыки, триллеров, комиксов и т.п.) для достижения коммерческого успеха.

Элитарная культура — культура элиты, наиболее способной к духовной деятельности и одаренной высокими нравственными и эстетическими задатками.

Популярная культура – это способ адаптации традиционных гуманистических идеалов и ценностей, доминирующих в культуре, к запросам отдельных социальных групп. Она, в отличии от массовой культуры, менее распространена и включает традиционные гуманистические идеалы.

Мидкультура (культура среднего уровня ). В ней происходит которое соединение образцов высокой и популярной культуры.

Контркультура – это множество субкультур, которые противостоят фундаментальным принципам, господствующим в официальной культуре.

Субкультура – это малая культура отдельной группы, социальной общности, народнсти.

Акультура или антикультура – это внекультурное явление, способствующее разрушению культуры. Это наркотики, вандализм, все виды насилия, войны, терроризм, экстремизм.

Прогрессивная культура – это динамично развивающаяся система, сопосбная к обогащению новыми культурными ценностями.

Реакционная культура – это культура, утратившая свою актуальность, ценностную значимость для людей. Она несет регрессивное начало. Подчиняя себе новые культурные явления и образуя культурный застой.

Основные понятия и определения

Акультура – это внекультурные явления, способствующие разрушению культуры.

Городская культура – это совокупность духовных ценностей, образующих социокультурную среду в пространстве определенной урбанизированной территории.

Духовная культура – это совокупность духовных ценностей.

Динамика культуры – это направленные целостные изменения внутри культуры, а также изучение процессов изменчивости в культуре, их обусловленность, закономерности адаптации культуры к новым условиям.

Западная культура – культурно-историческая традиция, зародившаяся в бассейне Эгейского моря и на основе распавшейся Крито-микенской культуры, включающая классическую эллинскую, эллинистически-римскую, романо-германскую культуру христианского средневековья и новоевропейскую культуру.

Инкультурация – это процесс усвоения, хранения, переработки и передачи индивидом привычек, норм, правил поведения свойственных данной культуре.

Искусство – это сфера духовно практической деятельности людей, которая направлена на художественное постижение и освоение мира в образно-символических формах.

Код – совокупность знаков и система определенных правил, при помощи которых информация может быть представлена в виде набора знаков, для передачи, обработки и хранения.

Культура – это совокупность (система) материальных и духовных ценностей накопленных человечеством, а также деятельность по их созданию, сохранению, освоению, передаче и распространению в обществе на данном этапе его развития.

Контркультура – это множество субкультур, которые противостоят фундаментальным принципам, господствующим в официальной культуре.

Культура личности – внутренний мир человека, под которым понимается совокупность явлений и процессов, составляющих внутреннюю жизнь индивида как представителя определенной социальной группы.

Культура массовая – культура создаваемая профессионалами и ориентированная на "усредненный" уровень массового потребителя.

Культура национальная – культура складывающаяся на базе этнического единства, экономической основы, единой территории, единого литературного языка, некоторых особенностей духовности, культуры и характера.

Культура России – культура русского народа, сложившаяся вначале на восточнославянской основе в виде культуры древнерусской народности (примерно VIII-XIII вв.).

Культура специфическая – культура обладающая своими особенностями.

Культура срединная – понятие, обозначающее устойчивую совокупность ценностных ориентаций в обществе, обуславливающую единство и целостность его жизни.

Культура этническая – культура создаваемая на базе кровного единства, этнического самосознания, культурно-бытовой сферы (быт, фольклор, этикет, нравы, обычаи, утварь, одежда, жесты).

Культурная картина мира – это целостный образ мира; конкретно-историческая система миропредставлений и мироощущений, включающая совокупность как рационально-понятийных, так и чувственно-образных способов восприятия и постижения мира.

Культурная коммуникация – процесс взаимодействия между субъектами деятельности с целью передачи или обмена сообщениями посредством знаковых систем.

Культурная модернизация – процесс развития культуры, соответствующий современным требованиям.

Культурная самоидентичность – осознание особенностей своей культуры, ее оценка в истории и в сравнении с другими культурами, понимание ее отличительности и целостности.

Культурогенез – выявление первоначал культуры, ее истоков.

Культурология – гуманитарная наука, изучающая сущность и закономерности культуры как системы, имеющей сложную внутреннюю структуру.

Локальная культура – культура ограниченная во времени и пространстве, обладающая внутренним единством, своими специфическими чертами и особенностями.

Массовая культура – это широко распространенная современная культура, ориентированная на удовлетворение культурных потребностей большинства (масс).

Материальная культура – это совокупность материальных ценностей.

Методы культурологических исследований – диахронический, синхронический, сравнительно-исторический, структурно-функциональный, типологический, системный.

Мировая культура – это синтез лучших достижений всех национальных культур и цивилизаций нашей планеты.

Морфология культуры – раздел о формах и строении отдельных творений человеческих рук.

Национальная культура – совокупность материальных и духовных ценностей нации, выражающих своеобразие ее образа жизни и традиции.

Новация – вновь созданные знания, умения, навыки, алгоритмы действий.

Норма культурная – это устойчивое образование, которое утверждено и принято обществом или его частью.

Обычай – общепринятые, более или менее устойчивые в той или иной среде, исторически сложившиеся правила и нормы, регулирующие поведение людей в определенной области общественной жизни (привычный образ действий, устоявшийся порядок).

Объект культурологии – это культура, а именно ценности, нормы, знания, язык, искусственная среда, социальные общности и организации.

Политическая культура – это совокупность политических взглядов, установок, традиций, определяющая тенденции массового политического поведения.

Популярная культура – это способ адаптации традиционных гуманистических идеалов и ценностей, доминирующих в культуре, к запросам отдельных социальных групп или общества в целом.

Предмет культурологии – это изучение сущности, основных функций культуры и закономерностей ее развития.

Прогрессивная культура – это динамично развивающаяся система, способная к обогащению новыми культурными ценностями.

Профессиональная культура личности – это способность специалиста наилучшим образом решать профессиональные задачи, при этом реализуя свой личностный потенциал.

Реакционная культура – это культура, утратившая свою актуальность, ценностную значимость для людей.

Региональная культура – это совокупность материальных и духовных ценностей культур социальных общностей и наций определенного региона.

Сельская культура – это способ творческого самовыражения крестьянского труда и образа жизни, тесно связанных с миром природы.

Символ культуры – есть предмет, выступающий в качестве носителя информации о других предметах и используемый для ее приобретения, хранения, переработки и передачи.

Социализация – это процесс усвоения социального культурного опыта индивидом и процесс его воспроизведения в обыденной жизни.

Субкультура – это малая культура отдельной группы, социальной общности, народности.

Субъект культуры – конкретный индивид (или социальная группа), создающий культурные ценности, нормы, цели, правила, обычаи, а также потребляющий, личностно усваивающий объекты культуры.

Типология культур – классификация, упорядочение всех выявленных в истории культур по какому-либо критерию (основанию, признаку), присущему всем культурам.

Традиция – своеобразное общественное явление, особая форма общественных отношений, проявляющихся в переходящих от поколения к поколению действиях, обычаях, принципах и нормах взаимоотношений между людьми (идеи, вкусы, убеждения).

Ценность культурная – это основополагающая установка, идея, определяющая отношение человека к вещам и явлениям, стандарты поведения.

Церемония – это система традиционных символических коллективных действий, которая сопровождает важные события общественной жизни.

Экологическая культура –это способ ориентации действий человека с целью ограничения их вредного воздействия на природу.

Экономическая культура – это способ организации преобразующей хозяйственной деятельности, в результате которой создаются материальные и духовные ценности.

Элитарная культура – это совокупность творческих достижений человечества, адекватное восприятие и создание которых требует специальной подготовки.

Эстетическая культура личности – это развитая способность воспринимать красоту во всех ее проявлениях.

Этикет – это совокупность правил поведения регулирующих внешние проявления человеческих взаимоотношений в стандартных ситуациях (обхождение с окружающими, формы обращения и приветствий, поведение в общественных местах, манеры и одежда).

Этническая культура – это культура этносов – человеческих сообществ более высокого уровня, чем племя, но не менее высокого, чем нация. Обладает такими особенностями, как традиционализм, локальность, анонимность, дописьменность.

Язык культуры – это совокупность культурных объектов, обладающих внутренней структурой (устойчивыми отношениями), явными и неявными правилами образования, осмысления и употребления ее элементов, и служащая для коммуникативных процессов.

Основные школы и концепции культурологии

Философия Гегеля (1770-1831) как теория культуры

Культура выступает как реализация разума. Это мировой разум или мировой дух. Он развертывает свою сущность, реализуя себя в судьбе целых народов, воплощаясь в науке, технике, религии, искусстве, формах общественного устройства и государственной жизни. Этот дух преследует свои всеобщие цели, которые нельзя объяснить как сумму замыслов отдельных людей или как индивидуальную целью сильной исторической личности. Все, что делают люди, есть осуществление целей мирового духа, который незримо дирижирует историей. Гегель обнаружил надындивидуальные закономерности мировой культуры и сумел выразить их в логике понятий. В основе бытия лежит разум. Самосущная, всемирная мысль и бытие тождественны. Ограниченность подхода в том, что в Гегеля субъект культуры отождествлен с безличным разумом, а развитие культуры представлено как монологическое развертывание этого замкнутого в самом себе разума.Нет места для подлинной самоценности и автономности человека.

Концепция Освальда Шпенглера

Отказ от гегелевского логицизма. Отрицается единая мировая культура. Если у Гегеля первична логика, то у Шпенглера первичной является внерациональная и несводимая ни к какой логике душа культуры . Культура – это символически выраженная смысловая целостность (система), в которой естественно и многообразными способами реализует себя соответствующая душа. Выделяет типы души («апполонический», «магический», «фаустовский»), которые лежат соответственно в основе греческой, средневековой арабской и европейской культуры. В основе каждой культуры лежит душа, а культура – это символическое тело, жизненное воплощение этой души. Впервые сказал о «гибели» культуры. Смерть культуры – это исчерпание ее души, когда ее смыслы уже не вдохновляют людей. Культура умирает и становится цивилизацией. Когда цивилизация как благоустройство жизни поглощает человека целиком, то подлинная культура умирает.

Впервые противопоставил культуру и цивилизацию.

Критика Шпенглера. С позиции научной строгости можно упрекать в некорректности термина «душа» применительно к сущности культуры. Не объяснил рождение новых культур. Справедливо указывая на различие культур, доводит дело до постулирования их полной изолированности и взаимонепроницаемости. Заслуга в том, что впервые поставил вопросы, являющиеся отправной точкой культурологического исследования культуры и цивилизации.

Культура в философии Н.Бердяева

Бердяев исходит из нового философского понимания духа, преодолевая обезличивающую трактовку классического рационализма и прежде всего гегелевского рационализма. Он мыслит в русле христианской традиции, но наполняет ее новым философским содержанием. Дух по Бердяеву не безличен, и не сводится как у Гегеля к разуму с его логической необходимостью. Дух по Бердяеву его такое внерациональное начало в человеке, которое выводит его за пределы необходимости. Ставит человека «по ту сторону» предметного мира, «по ту сторону» рационального мышления. Но дух принадлежит человеку, именно дух соединяет сферу человеческого со сферой божественного. Дух не тождественен сознанию, но через дух конструируется сознание, и через дух переступаются границы сознания. Дух есть свобода, но и дух и свобода не безличны, а принадлежат личности. Именно личность, а не безличный разум есть подлинный субъект творчества, подлинный творец культуры. Дух у человека – от Бога, но свобода, присущая духу, имеет не только божественное происхождение. Свобода корениться в хаосе, из которого Бог сотворил мир. Свобода есть великая неопределенность и великий риск, в ней кроется как возможность зла и бесконечного падения, так и возможность добра и бесконечного возвышения человека. Свобода духа есть подлинный источник всякой творческой активности. Бердяев отстаивает достоинство свободной личности как творца культуры.

Культура и бессознательное начало человека

Школа аналитической психологии (Фрейд, Юнг, Фромм)

З.Фрейд – основатель психоанализа. Открыл в человеке сферу бессознательного («Оно»). Эта сфера имеет чисто природное происхождение, в нем сосредоточены все первичные влечения человека. Они сводятся к двум: сексуальные желание и влечение к разрушению, к смерти. Человеческое «Я», руководствуется принципом реальности, т.е. стремится приспособиться к объективным условиям жизни и сталкивается с безрассудной силой «Оно», которое целиком исходит из принципа удовольствия. Однако человек выживает лишь постольку, поскольку разум и культура могут подчинять «Оно» своим важнейшим целям. Культура проводит в жизнь свои цели при помощи сублимации., т.е. использованию сосредоточенной в «Оно» сексуально-биологической энергии не по прямому биологическому назначению _ для удовольствия или продолжения рода) , а в целях разума и культуры. Культура может руководить человеком лишь постольку, поскольку сама стал частью его бессознательного, оформилась в качестве особой бессознательной установки. Эту установку Фрейд назвал «Сверх=Я», которая выполняет роль внутреннего цензора. Благодаря этой установке человек способен жить как культурное существо, а не как марионетка темных страстей. Культура блокирует человеческие инстинкты, агрессию, но платой оказывается психическое здоровье человека. Он разорван между природной психической стихией и культурными нормами. Культура понимается прежде всего как система общественных норм, давящих на человека и приводящих его к неврозам и комплексам. Фрейд биологизировал бессознательное и потерял из виду личность и свободу человека. Фрейдовское «Я» лишено подлинной свободы, это не свободная личность, а марионетка, за право манипулировать которой бьются одинаково безличные «Оно» и «Сверх-Я».

К. –Г. Юнг. Развил учение Фрейда. Доказал, что бессознательное имеет не природный, а культурный характер и родилось на заре человеческой истории в коллективном психическом опыте. Юнг называет его коллективным бессознательным, а его первичные форму – архетипами коллективного бессознательного. Архетипы – это осадок от первичного душевного опыта человечества, безмерно древнее психическое начала, образуюшее основу разума. Архетип – это психический смысл в чистом виде, это первосмысл, незримо организующий и направляющий жизнь души. Коллективное бессознательное имеет культурное происхождение, но передается по наследству биологическим путем. Самой древней формой психического опыта является миф. Он лежит в самой основе души современного человека. Мифы религиозного происхождения можно интерпретировать как вид ментальной терапии для человечества. Человек призван не игнорировать бессознательные силы, а найти для них адекватное культурно-символическое выражение. Заслуга Юнга в том, что он раскрыл связь культуры и человеческого бессознательного. История культуры и ее символов предстала как осуществление бессознательных основ души.

Концепция «Вызова и Ответа» Арнольда Тойнби

Концепции присущ образный стиль изложения. Человек – существо, которое несет в себе и «божественное» творческое начало, и «дьявольское» стремление к разрушению. Развитие культуры осуществляется как серия Ответов, даваемых творческим человеческим духом на те Вызовы, которые бросает ему природа, общество и внутренняя бесконечность самого человека. При это всегда возможны различные варианты развиия, ибо возможны разные Ответы на один и тот же Вызов. Раскрыл возможность альтернатив в развитии культуры. Показал диалогический характер жизни духа и культуры.

Концепция культуры П.Сорокина

Культура – совокупность всего сотворенного или признанного данным обществом на той или иной стадии его развития. Открыл культурные сверхсистемы. Каждая из них обладает свойственной ей ментальностью, собственной системой истины и знания, собственной философией, своей религией и образцом святости и т.д. Эти культурные сверхсистем ы представляют единство, которое пронизано главной ценностью. Именно ценность служит основой всякой культуры. Три типа культурных сверсистем:1 Идеациональная система культуры базируется на принципе сверхчувственности и сверхразумности. Это европейская средневековая культура, культура Брахманской Индии, Буддийская и Лаоистская культуры, греческая с УШ- по конец У1 вв. до н.э.; 2. Идеалистическая система культуры как промежуточная между идеациональной и чувственной. Доминирующие ценности ориентируются как на Небо, так и на Землю. Это Западноевропейская культура ХШ-Х!У, а также Древнегреческая культура У-У1 вв.. до н.э. Объективная реальность частично сверхчувственна и частично чувственна.; 3. Чувственная культура. Это современный тип. Он основан на доминирующем принципе: объективная действительность и смысл ее чувственны. Началось формирование в ХУ1 в. и достигло апогея к середине ХХ в. Чувственная культура повинна в деградации человека, в придании всем ценностям относительного характера. Грядет новая великая идеациональная культура, которая будет базироваться на ценностях альтруистической любви и этике солидарности.

Культура как совокупность знаковых систем

(структурализм К.Леви-Стросса, М.Фуко и др.)

Цель – преодолеть описательность в культурологическом анализе и поставить исследование культуры настрого научную основу с использованием точных методов естественных наук, включая формализацию, математическое моделирование, компьютеризацию. В качестве образца взята лингвистика, которая благодаря Соссюру приобрела черты точных наук. Разработанный им структурный метод был перенесен на изучение сфер духовной жизни Акцент на исследовании форм: общечеловеческих универсалий, всеобщих схем и законов деятельности интеллекта.

В основе культуры лежат знаковые системы. Наиболее универсальной знаковой системой является язык. Всякая неязыковая система знаков делается доступной только при условии переложения ее на язык человеческого слова. Цель структурного анализа заключается в поиске системообразующего фактора данной культуры, в выявлении единых структурных закономерностей некоторого множества культурных объектов. Это единообразие выявляется не за счет отбрасывания различий единых объектов, а путем выведения различий как превращающихся друг в друга конкретных вариантов единого абстрактного образца.

Критика метода. Абсолютизация формализованных структур, акцент на объективистском анализе оставляет за рамками культурологического анализа человека как субъекта культуры. Нельзя раскрыть проблему мировоззрения человека, механизма его творчества.

Концепция игровой культуры

(Хейзинга, Ортега-и-Гассет, Финк)

Самая распространенная концепция. Игра – это культурно-историческая универсалия. Культура развивается в игре и как игра. Все культурное творчество есть игра. Игра – это спонтанная, незаинтересованная деятельность, которая приятна сама по себе и независима от какой-либо цели. Культуроформирующее свойство игры связано с тем, что для изменения окружающей среды посредством любой материальной деятельности, человек должен был совершить предварительно аналогичную работу в собственном воображении, т.е. своего рода «проиграть» деятельностный процесс. В реализации игрового начала основную роль играют идеалы социальной жизни. Они определяют духовную жизнь общества. Идеалы содержать много игрового, они связаны с областью мечты, фантазии, утопии. По мере культурного развития игровой элемент отступает на второй план, ассимилируется сакральной сферой, кристаллизуется в науке и в поэзии, в праве, в политике. Начиная с ХУШ в. обществом овладело трезвое, прозаическое понятие пользы, что привело к утрате свободного духа культры. Современной «массовой» культуре общества противопоставляется живая культура как игра как спонтанная внутренняя потребность. Культура – это отсутствие прагматической установки. В игре, основанием которой служит фантазия, реализуются высокие духовные потенции человека. Так происходит возвышение человека над природой и рождение культуры.

Выводы

Таким образом, можно обозначить современное понимание концепций культуры.

1. Социоатрибутивная (функциональная, деятельностная, технологическая концепции. Культура – атрибут человеческого социума, который охватывает все то, что создано руками и разумом человека, все искусственные, а не природой данные явления. Эти явления делятся на материальную и духовную культуры. Тогда культура – совокупность материальных и духовных ценностей.

2. Антропоцентристская (гуманистическая) концепция акцентирует роль культуры в формировании личности и рода человеческого вообще. Культура – это то, что характеризует человека как вид. Сущность культуры не в материальном или духовном производстве, а в этических нормах, эстетических вкусах, мировоззренческих убеждениях. Акультурны в этом понимании насилие, война, оружие.

3. Трансцендентная концепция. Культура – это сверхличностное и сверхсоциальное явление, обладающее ценностью. В качестве независимых духовных образований существуют мировые религии, фантастические миры искусства, мировая наука и техника. Эти ценности обитают в вечности и обладают способностью к возрождению после периодов забвения.

4. Информационно-семиотическая концепция. Культура – совокупность всей ненаследованной (негенетической) информации, способов ее организации и хранения. (Ю.Лотман).

5. Духовно-смысловая концепция. Культура – способ творческой самореализации человека через полагание смысла, стремление вскрыть и утвердить смысл человеческой жизни в соотнесенности его со смыслом сущего. Культура предстает как смысловой мир, который сплачивает людей в некоторое сообщество. Этот смысловой мир передается из поколения в поколение и определяет способ бытия и мироощущения людей. Сущность культуры наиболее адекватно выражает духовно-смысловая концепция, утверждающая, что культура – это мир искусственных смыслов. Остальные концепции высвечивают отдельные грани этого мира.

История культуры

Культура первобытного общества

Основной характерной чертой первобытной культуры является синкре­тизм, где искусство, религия и игра слиты воедино. Это можно объяснить неразвитостью человеческого сознания.

На заре человеческого общества господствует иллюзорно-мистическое сознание . Основным средством общения человека с природой являются магические процедуры. Магия держалась на слепой вере человека в собственную возможность управлять всемогущими духами при­роды. Складывался культ предков, в сознании че­ловечества господствовали анимизм, тотемизм и фетишизм.

Ученые, изучающие первобытное искусство, подразделяют его на следующие уровни: искусство верхнего палеолита, искусство мезолита, искусство неолита. Памятники искусства эпохи верхнего па­леолита были найдены во Франции, Италии, Австрии и на севере Африки. Оно представлено двумя жанрами: мобильное и наскальное искусство. К мобильному искусству от­носятся небольшие предметы, имеющие художе­ственную ценность, такие как статуэтки, каменные плиты, гальки с изображением животных. К наскаль­ному, искусству относят все виды изображений на открытых скальных поверхностях: живопись, релье­фы, петроглифы. Этот вид искусства использовали в первую очередь в магических обрядах и культах. Шедевры наскальной живописи обнаружены в Испании и Австрии..

В эпоху верхнего палеолита формируются два ос­новных центра мировой цивилизации: афро-евро­пейский и азиатский. Закладываются основы языка искусства, религиозных веровании, появляются род и семья.

В эпоху мезолита бы­ли изобретены лук и стрелы, человек приручил соба­ку. Возникает орнамент как женское искусство.Согласно теориям совре­менных ученых именно на мезолит приходится наибольшее количество катастроф. Ос­новной тематикой становится изображение групп людей, бытовых сцен. Главная задача художника - передать действие, движение.

Искусство неолита - это прежде всего искусство анимизма, когда человек наделяет окружающие его предметы, небо и землю глубоким смыслом. Для это­го периода характерны геометрический орнамент, абстрактные зооморфные или антропоморфные узо­ры. Появляются керамические изделия, которые из­готовлялись вручную. Неолит также отмечен возни­кновением архитектуры. Строились как первобытные жилища, так и менгиры - сооружения культового ха­рактера из огромных глыб. Происходит расцвет ка­менного использования и родового устройства. Дея­тельность человека начинает различаться по способу хозяйствования. Распространяются шаманизм и об­раз мирового дерева, практикуются более совершен­ные магические процедуры. Магические процедуры делятся на негативные и позитивные. Вера в тотемы сменяется культом божественных образов, формиру­ется мифология, как система жизненных представле­ний народа.

Мифологические системы отличаются хрониче­ским характером. Центральный мифологический об­раз - Мать-земля. В закрытых и изолированных об­ществах распространены матриархальные установки. Возникает производящая экономика с отраслями: зе­мледелие и скотоводство. Позднее начинается эпоха столкновений земледельцев и скотоводов-кочевни­ков, что находит свое отражение в мифологических системах.

Культура Древнего Китая

Древнекитайская культурасоздана в условиях относительной изоляции. Этому способствовала значительная отдаленность Китая от Средней Азии и, как следствие, слабость непосредственных кон­тактов с другими культурами. IV-V вв. до стали перио­дом войн между множеством отдельных государств. Эта борьба явилась определяющим фактором развития культуры Китая. Это период небывалого подъема культуры, приведший к глубоким измене­ниям древнекитайского общества. Формирование своеобразия китайской культуры в значительной степени определялось иероглифической письмен­ностью. Благодаря своему основному принципу - связи между реальным образом и символом, спосо­бом графического начертания - она не была связа­на с лингвистическими особенностями конкретного произношения и могла использоваться носителями любого языка. Средневековье - это период духов­ного подъема, расцвета больших городов, строи­тельства роскошных дворцов, парков, храмов. Воз­никают новые виды литературных сочинений - городская новелла и роман, совершенствуются поэ­зия и проза, театр и музыка, скульптура и зодчество, живопись и ремесла. Интерес к разнообразным сто­ронам жизни человека и природы породил развитие повествовательной живописи и портрета, пейзаж­ных композиций. Эпоха феодализма отмечена ря­дом открытий: изобретение фарфора, возникнове­ние книгопечатания.

Основными религиозными учениями были кон­фуцианство и даосизм, а также дополнивший их в первых веках н. э. буддизм. С изобретением туши было связано развитие китайской письменности. Еще в раннюю Ханьскую эпоху создается эталонный стиль письма, заложивший основу современного начертания иероглифов. Зарождаются филология, поэтика, создаются первые словари, появляются произведения художественной и исторической про­зы. В I в. н. э. написано фундаментальное произведение «Исторические записи" - 130-томная энци­клопедическая история Древнего Китая.

Китайские живописцы наряду с прозрачными во­дяными минеральными красками стали применять богатую оттенками черную тушь. Писали на бумаге и на шелке. В средневековых пейзажах применялась не рассеянная, а линейная перспектива. Живописец смотрел на открывающийся вид словно бы с высо­кой горы, и горизонт поднимался на необыкновен­ную высоту. Но не все картины, где изображена при­рода, можно назвать пейзажами. Складывались и другие жанры. К ним принадлежит популярный в Ки­тае жанр «цветы-птицы», «растения-насекомые». В середине I в. до н. э. в Китае широко развивается система образования, связанная с именем Конфу­ция (551-449г.дон. э.).

Учение Конфуция до XX в. составляло основу си­стемы китайского образования. В учении преобла­дала практическая философия, связанная с пробле­мами нравственного воспитания и управления, естественной гармонии общественной жизни. Древнекитайская культура дала миру важные открытия и изобретения, Центральное место в си­стеме знаний получили астрономия, геометрия, ма­тематика. Китайцы имели представление о планетах Солнечной системы, открыли пятна на Солнце, соз­дали небесный глобус, использовали десятичные дроби и отрицательные числа, ими создана наука, занимающаяся вопросами земледелия. К мировым достижениям относятся успехи в сфере лакового производства, шелководства, изобретения бумаги. Монгольское нашествие в конце XIII в., застойный характер феодализма на поздних этапах его суще­ствования, а затем колониальная политика западно­европейских стран тормозили развитие китайского искусства. Тем не менее вклад Китая в историю мировой культуры весьма значителен

Культура Древней Индии

Индийская культураохватываег период от от III тыс. до н. э. до V в. н. э. Осо­бенности культуры Древней Индии во многом определили мифология и религия. Первоначально это были Веды. Ведические гимны до сих пор счи­таются в Индии священными письменами. В начале I в. до н. э. в Индии получает распространение ми­фология брахманизма. Дальнейшее развитие рели­гиозной культуры связано с буддизмом. Его уни­кальность в том, что это единственная религия «без души и без Бога». Основатель этой великой мировой религии – принц Сиддхартха Гаутама Шакьямуни (6-5 вв. до н.э.). Основной религиозный догмат душа сансара движется к нирване, а человек через ряд перерождений приходит к совершенству.

Ученые Индии достигли больших успехов в области медицины, астрономии, лингвистики, философии, математики. В числе открытый: значение числа пи, эффективный способ решения линейных уравнений, идеи интеграла и дифференциала, теоремы алгебры и геометрии. Важнейшие идеи и принципы искусства Индии уходят корнями в Хараппскую цивилизацию, но своего расцвета оно достигло в Кушано-Гуптскую эпоху (начало IV в.). Большинство архитектурных со­оружений Индии были сделаны из дерева, и только в первых веках н. э. применяется камень. Культовая архитектура представлена скальными комплексами: ступами - монументальными каменными мемори­альными сооружениями. На рубеже н. э. был создан пещерный комплекс в Карли. Главный храм этого ком­плекса - чайтья - был самым большим пещерным храмом Индии. С I в. н. э. во многих художественных школах Индии возникает изображение Будды в чело­веческом образе. В Матхуре наряду с произведения­ми буддийского искусства было найдено большое количество скульптур и рельефов светского содержа­ния. Это фигуры полуобнаженных женщин, выполнен­ные на каменных колоннах и оградах храмов.

Период Гуптов называют классическим. В этот период были созданы работы по теории искусства, трактаты о театральном искусстве. Период раздро­бленности после упадка империи Гуптов характе­рен ослаблением светского начала и усилением ре­лигиозного влияния. Наступает период господства индуизма. Пещерная и скальная архитектура сме­няется строительством наземных храмовых ансам­блей. С установлением власти Делийского султаната на развитие культуры Индии огромное влияние оказали идеи ислама. В 1525 г. потомок Тимура - Бабур вторгается в Индию и, закрепив свое господ­ство в северной Индии, образовывает в дальнейшем империю Великих Моголов.

Начался процесс взаимопроникновения двух культур - мусульманской и индусской. В архи­тектуре новые тенденции проявляются при созда­нии мавзолеев. До совершенства доведены пропор­ции и стилевые особенности в мавзолее Тадж-Махал. При дворе Великих Моголов складыва­ется и достигает высокого уровня монгольская шко­ла миниатюры и стенной живописи. Образование первого в эпоху Средневековья централизованного государства в Индии, утверждение ислама как госу­дарственной религии резко обострили межрели­гиозные отношения. В связи с этим изменяются ти­пологические основы архитектуры, а развитие скульптуры было прервано.

Скульптурный декор архитектуры сменил плоский орнамент, обновились строительные и художе­ственные приемы. На всех этапах своего развития искусство Индии отмечено неповторимой самобыт­ностью, .Индия в Средние века - это большая худо­жественная школа, из которой многое почерпнули зодчие и художники близлежащих стран Южной и Восточной Азии. Каменные храмы Индии с укра­шающими их рельефами, узорами орнамента, соз­данные поколениями средневековых мастеров, яв­ляются сокровищницами мирового искусства. Завершился длительный путь развития феодальной индийской культуры в XV11 в. Колониальная зависи­мость страны пагубно отразилась на ее искусстве и архитектуре, надолго приостановив их развитие.

Античная культура

Античная Греция определила собственный социаль­но-политического и культурного развития. Вечное противоречие между духом и телом было решено в пользу последнего. Именно на «телесности» зиж­дется все мировоззрение Древней Греции: наука, религия, философия, искусство, социально-полити­ческая жизнь. Поэтому эталоном красоты считалось человеческое тело. Сама личность человека счита­лась полезной только в том случае, если могла быть полезна обществу своими гражданскими доброде­телями. Двумя основными характеристиками древ­негреческого мировоззрения являются космоло­гичность и антропоцентризм.

Космос противостоит Хаосу своим совершен­ством и красотой, а эта красота заключена в приро­де и в человеке. Именно поэтому человек считался центром Вселенной, а для всей древнегреческой культуры был свойствен поиск гармонии и идеала человеческого тела и духа. Религия Древней Греции имеет две основные характеристики: политеизм и антропоморфизм.

Пантеон греческих богов сложился в эпоху архаи­ки. В нем можно выделить более десятка основных божеств, каж­дое из них выполняет строго определенные функции. В основе антропоморфизма лежит принцип уподо­бления человека богу. Кроме религии, большое зна­чение в жизни древних греков имела мифология. Мифологическое и религиозное мышление опреде­ляется единством духовного и природного начала. Древняя Греция известна как цивилизация, поло­жившая начало многим наукам. Грекам принадлежит приоритет создания философии как науки о законах природы, общества, взглядов на мир и людей. Но философию Греции трудно было бы понять без смежной ей науки эстетики, для которой главным становились поиски красоты и гармонии в мире. В Греции трудно выделить ученых, которые занима­лись бы наукой в чистом виде. Поэтому их было принято называть философами. Величайшими филосо­фами Древней Греции являются Сократ, Платон, Аристотель, Демокрит, Пифагор, Геродот, Гиппо­крат. Огромное значение в Древней Греции имела литература, зародившаяся сначала в виде устного народного творчества. Огромным успехом пользова­лась поэзия. Особенно известен Гомер, автор «Или­ады» и «Одиссеи». Развивались дидактические и ли­рические формы поэзии. До наших дней дошли стихи поэтессы Сапфо, поэтов Архелоха, Алкеона. Основоположником жанра басни в Греции является Эзоп. Представления греков о мире и его устройстве нашли отражение в таком жанре искусства, как те­атр. Он возник из религиозного культа бога Диониса и развился очень быстро. Сначала сюжетами для ко­медий и трагедий служили сцены из жизни Диониса. Но позднее сюжеты стали браться из мифологии во­обще. Основоположником трагедии стал Эсхил. Вы­дающимися драматургами Древней Греции были также Софокл, Еврипид. Дошедшие до нас трагедии Софокла - «Антигона», «Аякс», «Эдип-царь», "Элек­тра». Самым известным автором комедий был Ари­стофан (-Осы», «Лягушки^, «Облака», «Лисистрата»). В античной Греции процветали многие виды искус­ства, архитектура, скульптура, вазопись. Главные ка­чества архитектуры - это простота’, ясность компо­зиций, гармоничность и пропорциональность. Жемчужиной греческой архитектуры можно назвать афинский Акрополь. Наибольших успехов греки до­стигли в скульптуре, которая отличалась совершен­ством форм и идеалистичностью. В качестве мате­риалов для скульптуры использовали бронзу, мрамор, дерево. Признанными мастерами скульпту­ры в античной Греции считаются, Мирон, Лисипп, Поликлет и Фидий. Вместе со скульптурой большое развитие получили живопись и вазопись. Керамические изделия покрывались орнаментом и сюжетными росписями. Ранняя керамика отличается чернофигурным изображением, позже появился краснофигурный стиль. Наиболее распространенны­ми типами ваз были амфора, кратер, килик и гидрия.

Культура Древнего Рима тесно связана с куль­турой Древней Греции. Она продолжала эллини­стическую традицию, но вместе с тем выступала как совершенно новое и самостоятельное явление. Первоначально территория Апеннинского полуост­рова была заселена различными племенами. Но по­степенно латиняне, жившие на западе, завоевыва­ют соседние территории и формируют одну из самых крупных империй древности. Завоевание греческих государств привело к тому, что молодая Римская империя столкнулась с культурой, намно­го превосходившей ее собственную. Римляне стали изучать греческий язык, литературу, философию. Большой спрос имели рабы-греки, обучавшие рим­ских детей. Вся история греко-римских отноше­ний - это преклонение римлян перед грече­ской культурой. Римляне стремились достичь ее совершенства. Но несмотря на порой открытое по­дражание, римляне вкладывали в греческую культу­ру и свое зерно. Для Рима остались недосягаемы поэтическая одухотворенность и величавая гармо­ния Греции, т. к. практичный римлянин не мог до конца понять пластичного равновесия и обобщенно­сти замысла. Для римлянина основной всего был патриотизм. Он рассматривался как высшая цен­ность, и долг гражданина состоял в непрерывном служении ему. В Риме почитались мужество, стой­кость, умение подчинить себя железной дисципли­не. Если грек преклонялся перед искусством, то ри­млянин ставил на первое место войну, политику, право и земледелие. Религия древних ри­млян вначале основывалась на смешении верова­ний многих захваченных империей народов. Во гла­ве пантеона стоял двуликий бог Янус, которого считали царем на небе и на земле. По мере сближе­ния римской и греческой культуры греческие боги проникали в римский пантеон. Греческие ми­фы также стали приспосабливаться к новой культуре и стали очень популярными среди римлян. Немного позже в Рим стали проникать и восточные верова­ния. В начале н. э. распространение получает хри­стианство, возникшее в I в. н. э. Спустя почти четы­ре века христианство становится государственной религией Римской империи. Уже в республиканский период в Риме складываются самобытное искус­ство, оригинальная философия и наука. Древнерим­ская модель мира была сконцентрирована вокруг человека, а сама человеческая жизнь вписывалась в жизнь государства. Поэтому и наука Древнего Ри­ма была направлена именно на человека. Заметнь1Й след в науке оставили труды по геометрии и триго­нометрии Менелая Александрийского, геоцентри­ческая модель мира Птолемея. Ученые того времени изобрели особую полировку мрамора, зеркальные черепицы для отражения солнечных лучей, трубы, по которым шел пар для обогрева помещений. Римская философия переняла научный опыт греческой фи­лософии, и основными для нее были идеи мораль­ного совершенствования человека,

Древний Рим является родиной юриспруден­ции. Среди римских юристов особо выделяются фигура Сцеволы, Увлечение политикой и юриспруденцией привело к высокому уровню развития ораторского искусства. С середи­ны II в. римские прозаики перешли на латынь, и ли­тература стала играть в жизни римлян большую роль. Это время оставило в истории имена таких та­лантливых литераторов, как Овидий, Гораций, Виргилий, Лукиан стал основоположником нового жанра - сати­ры. Основная сила и мощь империи выражалась прежде всего в архитектуре, которая играла веду­щую роль в римском искусстве. Строились новые театры, базилики, храмы, гробницы. Римляне ввели инженерные сооружения: акведуки, мосты, дороги, каналы. Они перерабатывали принципы греческой архитектуры и использовали абсолютно новые стро­ительные материалы и конструкции. Вершиной ар­хитектурного искусства стал Пантеон - храм всех богов. Среди общественных сооружений большой популярностью пользовался Колизей.

Средневековая культура Западной Европы

Основой культуры Западной Европы были хри­стианская церковь и христианское вероучение, по­этому общая картина мира складывалась в основ­ном вокруг Бога и основывалась на библейских текстах и их толковании.

Средневековая европейская культура охваты­вает период с V по XVв. На период раннего Средне­вековья пришлось «великое переселение народов». Кельтские и германские племена втор­глись на территорию Западной Римской империи. Европа явила собой пестрый этнический и культурный узор. Растет влияние католической церкви, доминировавшей во всех сферах общественной жизни. Самыми крупными мыслителями того времени считаются монахи Августин Блаженный, Фома Аквинский.

В культуре Средних веков сосуществуют клерикальное и светское направления. На сме­ну античной философии пришло богословие, лите­ратура свелась к описанию жития святых, пришли в упадок математические и естественнонаучные дисциплины.

Появление и развитие горо­дов и зарождение в них городской культуры позволили разрушить монополию церкви. Вокруг город­ских школ группировались сторонники светского образования.

В этот же период открывают­ся первые университеты: Болонский, Парижский, Оксфордский. В них преподавали арифметику, гео­метрию, астрономию, риторику, диалектику, меди­цину, юриспруденцию, богословие. В Средние века достигла расцвета европейская литература. Фор­мируются героический эпос и рыцарский роман, поэзия французских трубадуров, лирика немец­ких миннезингеров.

Искусство европейского Средневековья принято делить на два периода: романский и готический.

В романский период появляются первые хри­стианские храмы - базилики. Их внутренним убран­ством служили фрески и мозаика, в которых прояви­лись черты средневековой живописи: отрыв от реальности, мистичность образов, условность и сим­волизм изображения. Получило распространение и искусство книжной миниатюры. Книги переплета­лись, иллюстрировались, их великолепно украшали орнаментом с изображением ангелов и святых. Ро­манское искусство характеризуется появлением нескольких национальных школ. В постройках того времени преобладают храмы базиликального типа, которые имеют форму латинского креста.

Почти все постройки имеют толстые стены, узкие окна, башни. Они носили в первую очередь оборо­нительную функцию. В этот же период складывается техника витража.

В период готики символом города становится собор. Готическая архитектура характеризуется усложнением типа базилики. Живопись го­тики представлена витражом, который получил большое развитие благодаря увеличению оконных проемов. Также готика оставила нам великолепные образцы книжной миниатюры.

Культура эпохи Возрождения

Мощный всплеск в культурной жизни многих евро­пейских стран, который пришелся в основном на XIV- XVI столетия, принято называть эпохой Возрождения, или эпохой Ренессанса. Это многогранное явление в развитии Европы, стержнем которого были новое ми­ровоззрение, новое самосознание человека. В центре внимания мыслителей находился человек, а не Созда­тель, как высшее мерило всего сущего, в силу чего подобная система взглядов получает название «гума­низм». Первоначальные черты Ренессанса обнаружи­лись в Италии. Хронологические рамки этого историче­ского периода таковы: ранний Ренессанс (треченто и кватроченто) - с серединыXIV--XVвв.; высокий Ренес­санс (чинквеченто) -до второй трети XVI в.; поздний Ренессанс- вторая TpeтьXVI-первая половинаХ\/11 вв. Проторенессанс ознаменован творчеством Данте Алигьери, Арнольфо ди Камбио, скульптора Николо Пизано. Уже в ранних произведениях Данте (цикле со­нетов, канцон и баллад) поэт начинает опыт по исполь­зованию итальянского языка. Величайшим произведе­нием поэта стала "Божественная комедия». С именем Джотто ди Бондоне связан решительный поворот к ре­алистическому искусству. Наиболее известными про­изведениями, дожившими до нашего времени, счита­ются росписи на евангельские сюжеты в капелле дель Арена в Падуе и росписи на темы из жизни Франциска Ассизского в церкви Санта Кроче во Флоренции. К пе­риоду раннего Ренессанса относится творчество Франческо Петрарки и Джованни Боккаччо. Петрарка остался в истории Возрождения как первый гуманист, поставивший в центре своего творчества не Бога, а че­ловека. Учеником и последователем Петрарки был Бок­каччо. «Декамерон» - самое известное произведение этого автора. Наиболее известным художником этой эпохи считается Сандро Боттичелли. Он не стремился следовать реали­стичной манере, изображения, выполненные им, как бы бесплотны. Наибольшую известность приобрела его картина «Рождение Венеры». В скульптуре прославился Донателло. Возрождая античные традиции, он пер­вым представил в скульптуре обнаженное тело, создал классические формы и виды ренессансной скульптуры. Родоначальником ренессансной архитектуры Ита­лии стал Филиппо Брунеллески. Он создал научную теорию перспективы, возводил постройки на основе точных математических расчетов. Одним из образцов новой архитектуры стал знаменитый Флорентийский собор с уникальным куполом. Высокий Ренессанс - это сравнительно короткий период, он связан с творче­ством трех прекрасных мастеров - Леонардо да Вин­чи, Рафаэля Санти, Микеланджело. Леонардо да Винчи достиг непревзойденного мастер­ства во многих отраслях - живопись, архитектура, ма­тематика, анатомия, механика, ботаника и др. В его творчестве наиболее полно выразился универсализм представителей Возрождения, в котором сложно об­наружить резкие грани между наукой и художественной фантазией. В его художественном наследии особо вы­деляются «Тайная вечеря» - фреска в трапезной мона­стыря Санта Мария де ла Грацие в Милане и самый зна­менитый портрет эпохи «Джоконда» («Мона Лиза»). Микеланджело Буонарроти был великим скульптором, живописцем, архитектором и поэтом. Его называют первым рисовальщиком Италии благодаря росписи свода Сикстинской капеллы в Ватиканском дворе. Из скульптурных произведений самым известным счи­тается «Давид» Микеланджело. Великий живописец Рафаэль Санти во­шел в историю благодаря своим шедеврам: «Мадонна Конестабиле", «Сикстинская Мадонна». Мастер полу­чил известность с помощью архитектурных проектов дворцов, вилл, церкви. Расцвет искусства в Венеции пришелся на период Высокого и Позднего Возрожде­ния, К представителям венецианской школы относятся: художники Джорджоне («Юдифь», «Спящая Венера»), Тициан («Венера», «Даная», «Святой Себа­стьян») и поэт Лудовико Ариосто. Период позднего Возрождения был отмечен наступлением католической реакции. Это время было отмечено творчеством живо­писцев: Паоло Веронезе, Якопо Тинторетто, Караваджо.

Северное Возрождение

Ренессанс в северных странах принято определять как Северное Возрождение. Начало Реформации в Герма­нии было связано с выступлением Мартина Лютера, провозгласившего 31 октября 1517 г. 95 тезисов про­тив индульгенции, в которых утверждалось, что церковь не является посредником между человеком и Богом, поэтому она не может отпускать грехи, что только вера человека является единственным средством общения с Богом. Вслед за Германией реформационное движе­ние было распространено на другие страны Европы. С XV а. Нидерланды становятся крупным центром евро­пейской культуры. Эразм Роттердамский являлся са­мым крупным представителем культуры Возрождения Нидерландов. В художественном творчестве Нидерландов наилучшим образом отразились тради­ции итальянского Возрождения. Примером этому слу­жат работы Яна Ван Эйка, Питера Брей­геля, Франса Халса. Нидерландцы стали основателями самостоятельных жанров живописи - натюрморт и пейзаж. Наиболее замечательными художниками были Питер Пауэл Рубенс («Снятие с креста-, «Камеристка-) и Харменс ван Рейн Рембрандт («Даная», «Ночной до­зор»). Идеи гуманизма проникли в Германию в сере­дине XV в. Среди видов художественной деятельности лидировала живопись. Великим мастером был Босх. Его творчество подводит итог достиже­ниям средневековой живописи и служит прологом Воз­рождения. Колоссальное наследие оставил Альбрехт Дюрер. Он работал как живописец, график, писатель. Его гравюры отразили стойкость духа людей этого вре­мени, их готовность отвергнуть любые искусы, их горестные размышления о конечном результате борьбы («Всадники Апокалипсиса» и «Меланхолия»). Его совре­менниками были крупный мастер реалистического портрета Ганс Гольбейн Младший, художники-гуманисты Грюневальд и Лукас Кранах Старший. Немецкая ли­тература получила развитие благодаря творчеству поэ­та Ганса Сакса и сатирика Иоганна Фишарта. Во Францию идеи гуманизма проникают лишь в начале XVI в. Франсуа Рабле (сатирический роман «Гаргантюа и Пантагрюэль») был наиболее выдающимся предста­вителем французского гуманизма. Большое просвети­тельское значение имела литературная группа из семи поэтов - «Плеяды». Ее основателем является поэт Пьер де Ронсар. Развитие получают этика, философия, общественная мысль. Выдающийся мыслитель-гуманист Мишель де Монтень является ро­доначальником литературной формы - эссе. Развитие Ренессанса в Англии носило длительный характер. Центром гуманистических идей был Оксфордский уни­верситет. Выдающимся представителем этого перио­да являлся Томас Мор (социально-философское про­изведение «Утопия»),. Рас­цвет Ренессанса в Англии пришелся на конец XVI-на­чало XVII вв. Вершиной можно считать творче­ство Уильяма Шекспира. Он является автором 37 пьес, стихотворений, сонетов, поэм. Благодаря ему получает развитие театральное искусство Англии, которое игра­ло значительную просветительскую роль. XVl-первая половина XVII вв. отмечены расцветом испанской куль­туры. В области литературы большое распространение получили рыцарские и плутовские романы. Наиболее яркий представитель этого жанра - Мигель де Серван­тес (роман «Дон Кихот»).

Основоположником испанской национальной дра­мы был Лопе де Вега («Собака на сене», «Учитель тан­цев» и др.).В сфере живописи самыми значительными являются работы Эль Греко («Апостолы Петр и Павел», «Погребение графа Оргаса») и Диего Веласкеса («Вакх», «Завтрак», «Менины»).

Культура Западной Европы XVII в.

XVII в. для Европы был временем борьбы феода­лизма и нарастающего капитализма, экономических сдвигов. Развивались мануфактурная промышлен­ность, торговля, увеличивались экономические по­требности - это способствовало активизации точных и естественных наук. Это время характеризу­ется великими открытиями. Галилео Галилей (итальянский ученый) заложил основы современной механики, сделал телескоп_с 32-кратным увеличе­нием. Немецкий астроном Иоганн Кеплер составил планетные таблицы, установил законы движения планет, заложил основы теории затмения. Готфрид Лейбниц создал дифференциальные исчисления, предвосхитил принципы современной математиче­ской логики. Английский математик Исаак Ньютон открыл дисперсию света, закон всемирного тяготе­ния, хроматическую аберрацию, создал основы не­бесной механики, теорию света. Христиан Гюйгенс создал волновую теорию света, маятниковые часы со спусковым механизмом, установил законы коле­бания физического мятника, открыл кольцо у Сатур­на. В этот период произошел мощный рост фило­софской мысли. Мировоззрения Френсиса Бэкона, Джона Локка, Томаса Гоббса в Англии, Бенедикта Спинозы в Голландии, Рене Декарта во Франции внесли огромный вклад в формирование ведущих общественных идей, утверждение материализма. В XVII в. художественная литература отличалась огромным разнообразием жанров, например новел­ла, бытовая комедия, высокая трагедия, эпическая драма, ода, роман, сатира и др. С началом века свя­зано творчество Сервантеса и Шекспира, а к сле­дующему поколению относятся Джон Мильтон («По­терянный рай») в Англии, Педро Кальдерон де ла Барка («Жизнь есть сон») в Испании и Пьер Корнель («Сид»), Жан Расин («Федра»). Мольер (°Дон Жуан») во Франции. В соответствии со сложением нацио­нальных государств в Западной Европе формируют­ся национальные художественные школы. Самые высокие достижения западноевропейского ис­кусства этого времени относятся к искусству Флан­дрии, Голландии, Италии, Франции, Испании, Италии. В XVII в, появились разнообразные виды портретов, развивались жанры, которые отражали окружение человека, давалась отчетливая социальная окраска образов. Наблюдалась непосредственная связь с натурой. Образы и явления передавались в движе-нии. Многообразие форм художественного отраже­ния действительности привело к тому, что в XVII в. остро встала проблема стиля. Сложились две стиле­вые системы: классицизм и барокко, независимо от этого складывалось реалистическое направление в искусстве. Стиль барокко характеризуют патетиче­ский характер образов и эмоциональная приподня­тость. Для достижения этого используются изгибы стен, фронтоны, пилястры, разнообразные формы архитектурного декора, статуи, росписи, лепнина, отделка бронзой и мрамором. В этот период созда­ются приемы городской планировки, целостного го­родского ансамбля, дворцово-парковые комплексы. В архитектуре самым ярким представителем этого стиля был Лоренцо Бернини, В эпоху Людови­ка IV классицизм занял главенствующее место во Франции. Этот стиль характеризуется логичностью, гармонией композиции, простотой и строгостью. В изобразительном искусстве одной из основных была тема долга, героизма, доблести. Этот стиль не допускает преувеличенной эмоциональной вырази­тельности. Самыми известными живописцами этого стиля были Пуссен и Клод Лоррен (пейзаж], Шарль Лебрен (росписи). Из ху­дожников можно выделить Веласкеса, Рембрандта, Франса Хальса. Возникли новые жанры изобрази­тельного искусства: разные формы пейзажа, быто­вой жанр, натюрморт

Культура Западной Европы XVIII в.

XVIII в. - последний исторический этап перехода от феодализма к капитализму. Развитие культуры в этот период во всех странах Европы проходило под знаком идей Просвещения.

В этом веке в Германии сложилась школа клас­сической немецкой идеалистической филосо­фии. Во Франции сформировался самый многочи­сленный отряд просветителей, оттуда по всей Европе распространились идеи Просвещения. В своих произведениях (-Персидские письма» и «О духе законов») Шарль Луи Монтескье высказы­вался против неограниченной монархии и феода­лизма. Вольтер был выдающимся вождем француз­ского Просвещения. Он написал прекрасные литературные, философские и исторические произ­ведения, в которых выражалась ненависть к религи­озному фанатизму и феодальному государству. Деятельность Жана Жака Руссо стала новым этапом в развитии французского Просвещения. Его произ­ведения содержали е себе ненависть к угнетателям, критику государственного строя, социального нера­венства.

Судьба французского материализ­ма связана с именами Дени Дидро, Этьена Бонно Кондильяка, Поля Гольбаха. 50-60-е гг. XVIII в. - расцвет деятельности французских материалистов. Этот период отличается одновременным развитием науки и техники. Благодаря Адаму Смиту политэкономия становится на­учной дисциплиной. Наука быстро развивалась, она была напрямую связана с техникой и производ­ством. В XVIII в, более значимыми становятся лите­ратура и музыка, постепенно они выходят на первый план среди всех видов искусств. Развивается проза как жанр, в которой показывается судьба отдельно­го человека в социальной среде того времени.ьОсобенно плодотворно развивается жанр романа, а котором описывается универсальная картина ми­ра. В конце XVII-XVIII вв. начинает складываться тот музыкальный язык, на котором потом заговорит вся Европа. Первыми стали И. С. Бах и Г. Ф. Гендель. Огромное влияние на музыкальное искусство оказа­ли Й. Гайдн, В. Моцарт, Л. ван Бетховен. Больших результатов добились театральное искусство, дра­матургия, которая носила реалистический и предромантический характер.

Отличительная черта этого времени - исследо­вание основных вопросов эстетики театра, природы актерского мастерства. XVIII столетие часто называ­ют «золотым веком театра". Величайший драматург П. О, Бомарше считал его «исполином, который смертельно ранит всех, на кого направляет свои удары». Крупнейшими драматургами стали: Р. Ше­ридан (Англия), К, Гольдони (Венеция], П. Бомарше (Франция), Г. Лессинг, И. Гете (Германия),Ф. Шиллер.

Ведущим жанром живописи XVIII в. был портрет.

Среди художников этого времени можно выде­лить Гейнсборо, Латура, Гудона, Шардена, Ватто, Гварди. Живопись не отражает универсальную пол­ноту охвата духовной жизни человека, как это было раньше, В различных странах формирование нового искусства происходит неравномерно. Живопись и скульптура в стиле рококо носили декоративный ха­рактер.

Искусство XVIII в. завершается великолепным творчеством испанского художника Франсиско Гойи. Культурное наследие XVIII в. до сих пор пора­жает необычайным разнообразием, богатством жанров и стилей, глубиной постижения человече­ских страстей, величайшим оптимизмом и верой в человека и его разум. Век Просвещения - век ве­ликих открытий и великих заблуждений. Неслучайно конец этой эпохи приходится на начало Француз­ской революции. Она уничтожила веру просветите­лей в «золотой век» ненасильственного прогресса. Она усилила позиции критиков его целей и идеалов.

Культура Западной Европы XIX вв.

Харак­теризуется становлением буржуазных общественных отношений, становлением рационалистического мы­шления - явления, наложившие отпечаток на разви­тие культурной жизни стран. особенностью которых являлись изящная интимность,. Культура отражает вну­тренние противоречия буржуазного общества. Именно поэтому появляются столь несходные явле­ния: романтизм, критический реализм, символизм, натурализм, позитивизм и др. Классическая немецкая философия, диалектико-материалистическая фило­софия, философия позитивизма - три определяю­щих направления в философии XIX в. Романтизм и реализм - основные направления литературы XIX в., которые формировались и функционировали в непо­средственной связи друг с другом (Ф. Шлегель, Новалис). Яркими представителями романтизма в живопи­си являются французские художники Э. Делакруа, Т. Жерико, английские художники Дж, Констебль, Дж. Тернер. Реализм тесно связан с пейзажной живописью Франции, с так называемой барбизонской школой, к которой относится творче­ство Т. Руссо, Ж. Дюпре, Ш. Добиньи и др. Близко к ним по тематике стоят К. Коро, Ж. Милле. Глава ре­алистического направления - Г.Курбе. Основопо­ложником импрессионизма был Эдуард Мане, но призванным лидером стал Клод Моне. Среди импрес­сионистов можно выделить О. Ренуара, Э, Дега, А. Сислей, К. Писсаро, среди более поздних - П. Се­занна, В. ван Гога, а также скульптора О. Родена. Ведущим направлением стал критический реализм: Бальзак, Золя, Гюго, Стендаль.

СУДЬБЫ ЕВРОПЕИЗМА И ПРОБЛЕМА САМОСОЗНАНИЯ

ЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ

Проблемы западной культуры занимают важное место в культурологии. Мировая культура рассма­тривается через призму европейской. Западные ценности признаны «незыблемыми» для мировой культуры. Европейская культура развивается в рамках западной модели мира. Личность воспиты­вается исходя из морально-этических постулатов нетрадиционного западного общества, Человек в рамках этой модели рассматривается как свобод­ная мыслящая и творящая личность. Этические положения носят ситуационный характер, отсут­ствует преклонение перед сильными, авторитарны­ми лидерами. Человек, совершивший с точки зре­ния моральных норм преступление, может быть оправдан обществом. Если общество поймет, что на человека повлияли обстоятельства, то человек вряд ли станет считаться преступником. Вот основные положения западной модели мира.

Первое - идея субъективности. В рамках этого вопроса человек мыслится как венец природы, он свободен, совершенен. Вторая идея - мысль о ли­нейности, неограниченности развития. Европей­ское мировоззрение ориентируется на стабильные формы существования. Считается, что развитие мо­жет происходить только в случае надежности и ста­бильности существования. Поэтому человек с за­падным мировоззрением придает объективный смысл истории. В единое целое им соединяются ценностные мировоззренческие установки и про­блемы смысла истории. У европейцев есть предста­вление о том, что их культура - самая совершен­ная. Но, тем не менее, реальность такова, что стабильный период ее развития необратимо бли­зится к культурному разрушению. Об этом в своей работе «Закат Европы» говорит Шпенглер. Он вооб­ще утверждал, что а истории нет линейного процес­са, есть скорее целый ряд уникальных «высших куль­тур-, «процветающих на фоне определенного ландшафта, к которому они привязаны как расте­ния». Реализовав «всю сумму возможностей в форме людей, языков, догм, искусств, культур, государств, они умирают». История является «кол­лективной биографией таких культур». Каждая от­дельная культура переживает циклы детства, юно­шества, зрелости и старости. Как раз фаза упадка именуется "цивилизацией». Агонизируя, культура проявляет следующие качества: абстрактный науч­ный подход вместо религиозной чувственности, секс вместо материнства, политика грубой силы вместо консенсуса.

Шпенглер выделял восемь высших культур: еги­петскую, вавилонскую, индийскую, китайскую, классическую, арабскую, мексиканскую и запад­ную. Причем западная культура несет в себе черты европейского вырождения. И тем не менее уже долгое время Запад борется за экономическое, по­литическое, идеологическое лидерство в мире.